BOLEH PEREMPUN HAID BACA TAHLIL??

    a.      Deskripsi masalah

Begitu marak  di masa sekarang seorang ibu rumah tangga mengadakan muslimatan yang diisi dengan pembacaan tahlil dan arisan. Tujuan  sebenaarnya hanya untuk  konsolidasi dan mempererat hubungan para kaum ibu. Cara pelaksanaan biasanya bergaantian di rumah-rumah dan pada kesempatan itu diadakan undian arisan. Nama siapa yang keluar pada waktu itu maka di alah yang berhak untuk mendapatkan uang.

b.      Pertanyaan:

Bolehkah perempun haid membaca tahlil atau mengirim fatihah untuk ahli kubur?

c.      Jawaban:

Boleh, jika tidak niat membaca al-Qur'an seperti niat  tabarruk atau do’a, tetapi jika niat membaca al-Qur'an maka haram.

d.      Rujukan:

 (مَسْأَلَةٌ : ي) : يُكْرَهُ حَمْلُ التَّفْسِيْرِ وَمَسُهُ إِنْ زَادَ عَلَى الْقُرْآنِ وِإِلَّا حَرُمَ ، وَتُحْرَمُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ عَلَى نَحْوِ جُنُبٍ بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ وَلَوْ مَعَ غَيْرِهَا لَا مَعَ الْإِطْلَاقِ عَلَى الرَّاجِحِ ، وَلاَ يَقْصِدُ غَيْرَ الْقِرَاءَةِ كَرَدِّ غَلَطٍ وَتَعْلِيْمٍ وَتَبَرُّكٍ وَدُعَاءٍ ، وَيَجُوْزُ لَهُ حَمْلُ وَمَسُّ وَقِرَاءَةُ نَحْوِ التَّوْرَاةِ وِالْحَدِيْثِ الْقُدْسِيِّ وَكُتُبِ الْعِلْمِ وَالْحَدِيْثِ ، نَعَمْ يُكْرَهُ لِلْجُنُبِ ذِكْرُ اللهِ تَعَالَى حَتَّى إِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ كَمَا اخْتَارَهُ السُّبْكِيُّ ، لَا لِنَحْوِ حَائِضٍ قَبْلَ الْاِنْقِطَاعِ ، وَقَالَتِ الْحَنَفِيَّةُ  يُكْرَهُ لَهُ قِرَاءَةُ نَحْوِ التَّوْرَاةِ وَحَمْلُهَا ، وَنَصَّ الْعَيْنِيُّ مِنْهُمْ علَىَ الْحُرْمَةِ ، قَاُلوْا : وَيَحْرُمُ مَسُّ التَّفْسِيْرِ مُطْلَقاً ، وَتَحِلُّ قِرَاءَتُهُ بَقَصْدِ مَعْرِفَةِ التَّفْسِيْرِ ، وَلَا تُكْرَهُ قِرَاءَةُ الْكُتُبِ الشَّرْعِيَّةِ وَالذِّكْرُ وَالدُّعَاءُ ، لَكِنْ تُسْتَحَبُّ الطَّهَارَةُ. (بغية المسترشدين،  صـ  52)

CARA MANDI PEREMPUAN JUNUB DAN HAID

CARA MANDI PEREMPUAN JUNUB DAN HAID

a.      Deskripsi masalah

Dari sekian hal yang mewajibkan mandi adalah janabah dan haid. Ada seorang perempuan berhubungan intim dengan suminya, di waktu ingin mandi besar ternyata kedatangan tamu bulanan. Dia pun mengurungkan niat untuk mandi besar. Menurut pengetahuannya orang perempuan haid dilarang mandi besar sebelum darah berheti mengalir, tapi dia juga kebingungan dengan persetubuhan yang sudah dilakukan dengan suaminya. Dengan penuh pertimbangan yang matang dia kemudian mandi besar dengan niatan menghilangkan hadas janabah bukan haid.

b.      Pertanyaan:

Kapan mandi janabah atau hubungan badan yang dilanjutkan oleh haid?

c.      Jawaban:

Dilaksanakan setelah  suci dari haid. Sedangkan pelaksanaan mandi hanya satu kali dengan niat menghilangkan hadas yang ada pada diri muhdist, sebab kendati penyebab mandi banyak, misalnya pada saat haid, mimpi basah berulang kali, maka hanya berkewajiban mandi satu kali.

d.      Rujukan:

 ( قال الشَّافِعِيُّ ) إذَا أَصَابَتْ الْمَرْأَةَ جَنَابَةٌ ثُمَّ حَاضَتْ قبل أَنْ تَغْتَسِلَ من الْجَنَابَةِ لم يَكُنْ عليها غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَهِيَ حَائِضٌ لِأَنَّهَا إنَّمَا تَغْتَسِلُ فَتَطْهُرُ بِالْغُسْلِ وَهِيَ لَا تَطْهُرُ بِالْغُسْلِ من الْجَنَابَةِ وَهِيَ حَائِضٌ فإذا ذَهَبَ الْحَيْضُ عنها أَجْزَأَهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ وَكَذَلِكَ لو احْتَلَمَتْ وَهِيَ حَائِضٌ أَجْزَأَهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ لِذَلِكَ كُلِّهِ ولم يَكُنْ عليها غُسْلٌ وَإِنْ كَثُرَ احْتِلَامُهَا حتى تَطْهُرَ من الْحَيْضِ فَتَغْتَسِلَ غُسْلًا وَاحِدًا. (الأم،  ج 1 / ص 45)

MENGGAULI ISTRI SETELAH HAID

MENGGAULI ISTRI SETELAH HAID

a.      Deskripsi masalah

Seorang kaum hawa dalam aspek hukum sangat banyak sekali yang bersinggungan dengan orang laki, satu contoh saat mereka haid mereka dilarang untuk melakukan ritual ibadah shalat dan ibadah-ibadah yang sudah maklum dalam leteretur fikih, tapi masalahnya ketika seorang perempuan kedatangan tamu bulanannya suami harus menunggu darah berhenti, agar bisa untuk menggauli. suami kadang tidak kuat untuk menahan hasrat lama-lama hingga ketika dia mendengar bahwa istrinya sudah putus darah haid dia langsung menggauli tanpa harus menunggu istri mandi besar dulu. Ironisnya istri pun juga mengamini kemauman suami.

b.      Pertanyaan:

Bolehkah menggauli istri yang baru bersih dari haid sementara dia belum mandi besar?

c.      Jawaban:

Yang kuat dalam mazhab asy-Syafi’i tidak diperbolehkan. Demikian ini berdasarkan pada penggalan ayat ke 222 dalam surat al –Baqoroh yaitu :

وََلَا تَقْرَبُوْهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ

Dan jangan kalian mendekati mereka, sebelum mereka suci “.

“Sebelum mereka suci” dalam ayat ini diartikan dengan: “sebelum mereka mandi” tidak diartikan sebelum mereka berhenti keluar darah” meskipun ada pendapat yang mengartikan dengan yang ke-dua.

d.      Rujukan:

(قَوْلُهُ: حَلَّ لَهَا قَبْلَ الْغُسْلِ صَوْمٌ) أَيْ لِاَنَّ سَبَبَ تَحْرِيْمِهِ خُصُوْصُ الْحَيْضِ، وَإِلَّا لَحَرُمَ عَلَى الْجُنُبِ. وَيَحِلُّ أَيْضًَا طَلَاقُهَا لِزَوَالِ مُقْتَضَى التَّحْرِيْمِ وَهُوَ تَطْوِيْلُ العِّدَّةِ.(قَوْلُهُ: لَا وَطْئ) أَيْ أَمَّا هُوَ فَيَحْرُمُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَا تَقْرَبُوْهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) وَقَدْ قُرِئَ بِالتَّشْدِيْدِ وَالتَّخْفِيْفِ.أَمَّا قِرَاءَةُ التَّشْدِيْدَ فَهِيَ صَرِيْحَةٌ فِيْمَا ذُكِرَ، وَأَمَّا التَّخْفِيْفُ فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ أَيْضًا الْاِغْتِسَالُ - كَمَا قَالَ بِهِ ابْنُ عَبَّاسٍ وَجَمَاعَةٌ، لِقَرِيْنَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) - فَوَاضِحٌ، وَإِنْ كاَنَ الْمُرَادُ بِهِ انْقِطَاعُ الْحَيْضِ فَقَدْ ذَكَرَ بَعْدَهُ شَرْطًا آخَرَ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) فَلَا بُدَّ مِنْهُمَا مَعًا.قَوْلُهُ: (خِلَافًا لِمَا بَحَثَهُ الْعَلَّامَةُ الْجَلَالُ السُّيُوْطِيُّ) أَيْ مِنْ حِلِّ الْوَطْئِ أَيْضًا بِالْاِنْقِطَاعِ. (إعانة الطالبين،  جـ  1/ صـ  89)

AIR SEDIKIT DI TOILET UMUM

a.      Deskripsi Masalah

Dalam kaidah fiqih ketika terdapat pertentangan antara asal dan dzahir maka dimenangkan hukum dzahir ketika didukung sebab adat/ kebiasaan (‘urifa adatan) atau memenangkan salah satu dua hukum asal yang lebih kuat yang didukung oleh adat atau kebiasaan.

b.      Pertanyaan:

1.      Bolehkan kita menghukumi air  dalam bak penampungan yang kapasitas tempatnya kurang dari dua kullah pada WC/tempat kencing yang banyak ditemui pada fasilitas umum (terminal pasar SPBU bahkan di beberapa masjid) dengan mengambil dasar kaidah di atas?

2.      Sebatas manakah tendensi adat/ghalib dalam kaidah al yaqin la yuzalu bisysyak?

c.      Jawaban:

1.      Boleh menurut qaul rajih (yang unggul)

2.      Sebatas adat/ghalib yang bertendensi pada sebab yang lemah.

d.      Rujukan:

( قَاعِدَةٌ مُهِمَّةٌ ) وَهِيَ أَنَّ مَا أَصْلُهُ الطَّهَارَةُ وَغَلَبَ عَلَى الظَّنِّ تَنَجُّسُهُ لِغَلَبَةِ النَّجَاسَةِ فِيْ مِثْلِهِ فِيْهِ قَوْلَانِ مَعْرُوْفَانِ بِقَوْلِيْ الأَصْلُ وَالظَّاهِرُ أَوْ الْغَالِبُ أَرْجَحُهُمَا أَنَّهُ طَاهِرٌ عَمَلًا بِالْأَصْلِ الْمُتَيَقَّنِ لِأَنَّهُ أَضْبَطُ مِنَ الْغَالِبِ الْمُخْتَلَفِ بِالْأَحْوَالِ وَالأَزْمَانِ ( وَذَلِكَ كَثِيَابِ خِمَارٍ وَحَائِضٍ وَصِبْيَانٍ ) وَأَوَانِي مُتَدَيِّنِيْنَ بِالنَّجَاسَةِ وَوَرَقٍ يَغْلِبُ نَثرُهُ عَلَى نَجَسٍ وَلُعَابِ صَبِيٍّ.( فتح المعين، صـ 104)

( قَوْلُهُ عَمَلاً بِالْأَصْلِ ) مَحَلُّ الْعَمَلِ بِهِ إِذَا اسْتُنِدَ ظَنُّ النَّجَاسَةِ إِلَى غَلَبَتِهَا وإِلَّا عُمِلَ بِالْغَالِبِ  فَلَوْْ بَالَ حَيَوَانٌ فِيْ مَاءٍ كَثِيْرٍ َوَتَغَيَّرَ وَشَكَّ فِيْ سَبَبِ تَغَيُّرِهِ هَلْ هُوَ الْبَوْلُ أَوْ نَحْوُ طُوْلِ الْمُكْثِ حُُكِِمَ بِتَنَجُّسِهِ عَمَلًا بِالظَّاهِرِ لِاسْتِنَادِهِ إِلِى سَبَبٍ مُعَيَّنٍ كَخَبَرِ الْعَدْلِ مَعَ أَنَّ الأَصْلَ عَدَمُ غَيْرِهِ كَذَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَالْمُغْنِي (إعانة الطالبين، جـ 1/ صـ 104)

الثَّالِثُ: مَا يُرَجَّحُ فِيْهِ الْأَصْلُ عَلَى الْأَصَحِّ وَضَابِطُهُ: أنْ يُسْتَنَدَ الاِحْتِمَالُ إِلَى سَبَبٍ ضَعِيْفٍ وَأَمْثِلَتُهُ لَا تُكَاُد تُحْصَرُ.مِنْهَا: الشَّيْءُ الَّذِي لَا يُتَيَقَّنُ نَجَاسَتُهُ وَلَكِنْْ الْغَالِبُ فِيْهِ النَّجَاسَةُ كَأَوَانِي وَثِيَابِ مُدْمِنِيْ الْخَمْرِ وَالْقَصَّابِيْنَ وَالْكُفَّارِ الْمُُتَدَيِّنِيْنَ بِهَا كَالمَْجُوْسِ وَمَنْ ظَهَرَ اخْتِلَاطُهُ بِالنَّجَاسَةِ وَعَدَمُ احْتِرَازِهِ مِنْهَا مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا كَمَا فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ عَنِ الْإِمَامِ وََطِيْنِ الشَّارِعِ وَالْمَقَابِرِ الْمَنْبُوْشَةِ حَيْثُ لَا تُتَيَقَّنُ. وَالْمَعْنَى بِهَا كَمَا قَالَ الإِمامُ وَغَيْرُهُ: الَّتِي جَرَى النَّبْشُ فِي أَطْرَافِهَا وَالْغَالِبُ عَلىَ الظَّنِّ إِنْتِشَارُ النَّجَاسَةِ فِيْهَا وَفِي جَمِيْعِ ذَلِكَ قَوْلَانِ أَصَحُّهُمَا الْحُكْمُ بِالطَّهَارَةِ إِسْتِصْحَابًا لِلْأَصْلِ. (الأشباه والنظائر، جـ 1/ صـ 124)

BOLEH MENGAMBIL NAFAS SAAT BACA AL-QURAN???

a.      Deskripsi Masalah

Suatu ketika saya belajar membaca Al-Qur'an pada seorang muallim. Ketika muallim membaca ayat Al-Qur'an yang bacaannya panjang sekali saya mengikutinya. Namun sebelum ayat tersebut saya selesaikan nafas saya sudah tidak kuat sehingga terpaksa saya harus bernafas saat meneruskan ayat tersebut.

b.      Pertanyaan:

Bagaimana hukum mengambil nafas ketika sedang membaca Al-Qur'an?

c.      Jawaban:

Khilaf. Menurut sebagian ulama seperti Syaikh Al-Khulwani tidak diperbolehkan. Sedangkan menurut sebagian yang lain hukumnya boleh dengan alasan umum al-balwa.

d.      Rujukan:

( الفَصْلُ السَّادِسُ ) فِي بَيَانِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْوَقْفِ الْقَبِيْحِ هُوَ نَوْعَانِ الوَقْفُ عَلَى كَلَامٍ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ مَعْنًى بِمَا بَعْدَهَ لَفْظًا -اِلَى اَنْ قَالَ- وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ   الْجَزَرِيُّ فِي مُقَدِّمَتِهِ:

وَفِيْرٌ تَمٌّ قَبِيْحٌ وَلَهُ   #  يُوْقِفُ  مُضْطِرًّا وَيَبْدُ  اقبلة

لِاَنَّ الْمَقْصُوْدَ بِعَيْنِ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى تَكْمِيْلُهَا فَالْوَقْفُ مُبَيِّنٌ وَفَاصِلُ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ وَبِذَلِكَ تَحْسُنُ التِّلَاوَةُ فَيَحِلُّ الْفَهْمُ وَالدِّرَايَةُ وَيَتَّضِحُ مِنْهَاجُ الْهِدَايَةِ وَلَنَذْكُرُ لَكَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى فَائِدَةً للْمَوْقُوفِ الْقَبِيْحَةِ الَّتِي لَاتَجُوْزُ مِنْ هَذَا النَّوْعِ لِتَكْمِيْلِ الْفَائِدَةِ  .وَاَمَّا الْحُكْمُ فِي قَطْعِ بَعْضِ الْكَلِمَةِ عَنْ بَعْضٍ بِاَنْ اَرَادَ أَنْ يَقُوْلَ الْحَمْدُ للهِ فَقَالَ أَلْ فَانْقَطَعَ نَفْسُهُ أَوْ نَسِيَ الْبَاقِيَ ثُمَّ تَذَكَّرَ فَقَالَ حَمْدُ للهِ أَوْ لَمْ يَتَذَكَّرْ فَتَرْكَ الْبَاقِيَ وَانْتَقَلَ إِلَى كَلِمَةٍ أُخْرَى فَقَدْ كَانَ الشَّيْخُ الِا مَامُ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحُلْوَانِيُّ يُفْتِي بِالْفَسَادِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ وَعَامَّةُ الْمَشَايِخِ قَالُوا لَا تَفْسُدُ لِعُمُوْمِ الْبَلْوَى فِي انْقِطَاعِ النَّفْسِ وَالنِّسْيَانِ. ( نهاية قول المفيذ، صـ 166)

Lupa Menghafal Al-Qur'an

a.      Diskripsi Masalah

Termasuk maksiat adalah melupakan Al-Quran yang pernah di hafal. sebagian orang membatasi keharaman ini yang sekilas terlihat umum. menurutnya tidak berdosa orang yang tidak punya kesengajaan menghafal sebagian ayat al-quran kemudian karena (semisal ) yang terdengar olehnya menjadikan ia hafal namun setelah beberapa tahun ia lupa akan ayat itu.

b.      Pertanyaan:

Benarkah Asumsi sebagian orang seperti diatas?

c.      Jawaban:

Tidak Benar.

d.      Rujukan:

وَنِسْيَانُ الْقُرْآنِ مِنْ أَعْظَمِ الْمَصَائِبِ وَاحْتَجُّوا أَيْضًا بِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتُّرْمُذِيُّ مِنْ حَدِيْثِ أَنَسٍ مَرْفُوْعًا عُرِضْتُ عَلَى ذُنُوْبِ أُمَّتِيْ فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُوْرَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أُوْتِيْهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُرْسَلًا نَحْوَهُ وَلَفْظُهُ أَعْظَمَ مِنْ حَامِلِ الْقُرْآنِ وَتَارِكِهِ وَمِنْ طَرِيْقِ أَبِي الْعَالِيَةِ مَوْقُوْفًا كُنَّا نَعُدُّ مِنْ أَعْظَمِ الذُّنُوْبِ أَنْ يَتَعَلَّمَ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنَامَ عَنْهُ حَتَّى يَنْسَاهُ وَإِسْنَادُهُ جَيَّدٌ وَمِنْ طَرِيْقِ ابْنِ سِيْرِيْنَ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ فِي الَّذِي يَنْسِى الْقُرْآنَ كَانُوا يَكْرِهُوْنَهُ وَيَقُوْلُونَ فِيْهِ قَوْلًا شَدِيْدًا وَلِأَبِي دَاوُدَ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَّادَةَ مَرْفُوعًا مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللهُ وَهُوَ أَجْذَمُ وِفِي إِسْنَادِهِ أَيْضًا مَقَالٌ وَقَدْ قَالَ بِهِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ أَبُو الْمَكَارِمِ وَالرُّوْيَانِيُّ وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الْأَعْرَاضَ عَنِ التِّلَاوَةِ يَتَسَبَّبُ عَنْهُ نِسْيَانُ الْقُرْآنِ وَنِسْيَانُهُ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْاِعْتِنَاءِ بِهِ وَالتَّهَاوُنِ بِأَمْرِهِ وَقَالَ الْقُرْطُبِيِّ مَنْ حَفِظَ الْقُرْآنَ أَوْ بَعْضَهُ فَقَدْ عَلَتْ رُتْبَتُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ لَمْ يَحْفَظْهُ فَإِذَا أَخَلَّ بِهَذِهِ الرُّتْبَةِ الدِّيْنِيَّةِ حَتَّى تَزَحْزَحَ عَنْهَا نَاسِبٌ أَنْ يُعَاقَبَ عَلَى ذَلِكَ فَاِنَّ تَرْكَ مُعَاهَدَةِ الْقُرْآنِ يُفْضِي إِلَى الرُّجُوْعِ إِلَى الْجَهْلِ وَالرُّجُوْعِ إِلَى الْجَهْلِ بَعْدَ الْعِلْمِ. (فتح الباري لابن حجر، جـ 9/ صـ 86)

قَالَ الطَّيِّبِيُّ وَالْحَدِيْثُ مُقْتَبَسٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى أَتَتْكَ أَيَاتُنَا فَنَسِيْتَهَا وَكَذَالِكَ الْيَوْمَ تَنْسِيْ يَعْنِي عَلَى قَوْلٍ فِي الْاَيَةِ وَاَكْثَرُ الْمُفَسِّرِيْنَ عَلَى أَنَّهَا فِي الْمُشْرِكِ وَالنِّسْيَانُ بِمَعْنَى تَرْكِ الْاِيْمَانِ وَاِنَّمَا قَالَ أُوْتِيْهَا دُوْنَ حِفْظِهَا إِشْعَارًا بِأَنَّهَا كَانَتْ نِعْمَةً جَسِيْمَةً أُوْلَاهَا اللهُ لِيَشْكُرَهَا فَلَمَّا نَسِيَهَا فَقَدْكَفَرَتِلْكَ النِّعْمَةَ فَبِالنَّظَرِ اِلَى هَذَا الْمَعْنَى كَانَ أَعْظَمَ جِرْمًا وَاِنْ لَمْ يُعَدْ مِنَ الْكَبَا ئِرِ. (مرقاة المفا تح شرح مشكاة المصابح، جـ 3/ صـ 201)

Imam Mahdi

IMAM MAHDI

a.      Deskripsi Masalah

Dalam kitab Bugiyatul Musytarsidin hal. 296 dijelaskan bahwa Imam Mahdi adalah seorang laki-laki dari keturunan Sayyidah Fatimah Ra. Beliau adalah penyebar keadilan ke-segenap penjuru muka bumi. Menurut As-Suyuti mengutip dari gurunya al-Iraqi bahwa al-Mahdi lahir pada tahun 255 H. dan pendapat ini sama dengan pendapat Imam al-Khawwas. Dengan demikian pada tahun 958 umur al-Mahdi telah mencapai 703 tahun dan sekarang (1428) berarti sudah 1127 tahun. Akan tetapi kalau kita tilik lagi pendapat imam as-Suyuti ini sejalan dengan Syi'ah Itsna 'asyarah tentang Imam kedua belas Imam Muhammad bin Hasan al-Askari. Bedanya dari pendangan Syi'ah Imam Mahdi lahir pada tahun 256 H. Orang Syi'ah meyakini kegaiban Hasan al-Askari yang pada akhirnya muncul sebagai Imam Mahdi al-Muntadzar.

b.      Pertanyaan:

1.      Siapa sebenarnya Imam Mahdi menurut pandangan Ahlusunnah wal Jama'ah ?

2.      Apakah Imam Mandi yang diungkapkan as-Suyuti adalah Imam al-Askari yang diyakini oleh Syi'ah ?

c.      Jawaban:

1.      Imam Mahdi adalah orang laki yang namanya sesuai dengan Nabi dan nama ayahnya sama dengan nama ayah Nabi keadilannya merata keseluruh permukaan bumi ia tidak akan wafat hingga menguasai Arab. Sedangkan namanya Ahmad bin Abdullah.

2.      Tidak sama karena menurut Ahlusunah namanya Muhammad bin Abdullah sedangkan menurut Syi'ah Muhammad bin Hasan al-Askari.

d.      Rujukan:

 (ُيوَاطِىءُ اِسْمُهُ اِسْمِيْ وَاسْمُ أَبِيْهِ اِسْمَ أبَِيْ ) فَيَكُوْنُ مُحَمَّدٌ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَفِيْهِ رَدٌّ عَلىَ الشِّيْعَةِ حَيْثُ يَقُوْلُوْنَ المَهْدِيُّ المَْوْعُوْدُ هُوَ الْقَائِمُ الْمُنْتَظَرُ وَهُوَ مُحَمَّدٌ بْنِ الحَْسَنِ الْعَسْكَرِيِّ يَمْلأَ ُالْأَرْضَ ) اِسْتِئْناَفٌ مُبَيِّنٌ لحَِسَبِهِ كمَاَ أَنَّ مَا قَبْلَهُ مُعِيْنٌ لِنِسْبَةٍ أَيْ يَمْلأَُ وَجْهَ الْأَرْضِ جَمِيْعًا أَوْ أَرْضَ الْعَرَبِ وَمَا يَتْبَعُهَا وَالْمُرَادُ أَهْلُهَا ( قِسْطًا ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَتَفْسِيْرُ قَوْلِهِ ( وَعَدْلًا ) أَتَى بِهِمَا تَأْكَيْدًا ( كَمَا مُلِئَتْ ) أَيْ الْأَرْضُ قَبْلَ ظُهُوْرِهِ ( لَا تَذْهَبُ ) أَيْ لَا تَفْنِيْ ( أَوْ لَا تَنْقَضِيْ ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِيْ ( حَتَّى يَمْلِكُ الْعَرَبَ ) قَالَ فِيْ فَتْحِ الْوَدُوْدِ خُصَّ الْعَرَبُ بَِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمْ الْأَصْلُ وَالْأَشْرَفُ اِنْتَهَى وَقَالَ الطَّيْبِيْ لمَْ يَذْكُرَْ الْعَجَمَ وَهُمْ مُرَادُوْنَ أَيْضًا لِأَنَّهُ إِذَا مَلَكَ الْعَرَبَ وَاتَّفَقَتْ كَلِمَتُهُمْ وَكَانُوْا يَدًا وَاحِدَةً قَهَرُوْا سَائِرَ الْأًُمَمِ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيْثُ أُمِّ سَلَمَة َاِنْتَهَى وَهَذاَ الحَْديِثُ يَأْتِيْ فِيْ هَذَا الْبَابِ. قَالَ الْقَارِىءُ وَيمُْكِنُ أَنْ يُقَالُ ذُكِرَ الْعَرَبُ لِغَلبَتَهِمْ فِيْ زَمَنِهِ أَوْ لِكَوْنِهِمْ أَشْرَفَ أَوْ هُوَ مِنْ بَابِ الْاِكْتِفَاءِ وَمُرَادَهُ الْعَرَبُ وَالْعَجَمُ كَقَوْلِهِ تعََََالَى سَرَابِيْْلَ تَقِيْكُمْ الحَْرَّ أَيْ وَالْبَرْدَ وَالْْأَظْهَرُ أَنَّهُ إِقْتََصَرَ عَلىَ ذِكْرِ الْعَرَبِ لِأَنَّهُمْ كُلُّهُمْ يُطِيْعُوْنَهُُ بِخِلاَفِ الْعَجَمِ بِمَعْنَى ضَدِّ الْعَرَبِ فَإِنَّهُ قَدْ يَقَعُ مِنْهُمْ خِلَافٌ فِيْ إِطَاَعتِهِ وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ اِنْتهَى.( يُوَاطِىءُ اِسْمَهُ اِسْمِيْ ) أَيْ يُوَافِقُ وَيُطَابِقُ اِسْمَهُ اِسْمِيْ ( لَفْظُ عُمَرَ وَأَبِيْ بَكْرٍ بِمَعْنَى سُفْيَانَ ) هُوَ الثَّوْرِيُ قَاَلهُ المُْنْذِرِيُّ أَيْ لَفْظُ حَدِيْثِ عُمَرَ وَأَبِيْ بَكْرٍ بِمَعْنَى حَدِيْثِ سُفْيَانَ قُلْتُ حَدِيْثُ عَبْدُ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ التُّرْمُذِيُّ هُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَالْمُنْذِرِيُّ وإبْنُ الْقَيِّمِ وَقاَلَ الحَْاكِمُ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ وَشُعْبَةٌُ وَزَائِدَةٌ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِيْنَ عَنْ عَاصِمٍ قاَلَ وَطُرُقُ عَاصِمٍ عَنْ زُرٍّ عَنْ عَبْدِ اللهِ كُلُّهَا صَحِيْحَةُ إِذْ عَاصِمٌ إِمَامٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِيْنَ اِنْتَهَى وَعَاصِمٌ هَذَا هُوَ بْنِ أَبِي النُّجُوْدِ وَاسْمُ أَبِي النُّجُوْدِ بَهْدَلَةٌ أَحَدُ القُّرَاءِ السَّبْعَة ِأَحْمَدٍ بْنِ حَنْبَلٍ كَانَ رَجُلًا صَالحِاً وَأَناَ أَخْتاَرُ قِرَاءَتَهُ قَالَ وَقَالَ أَحْمَدُ أَيْضًا وَأَبُوْ زَرْعَةَ ثِقَةٌ وَقَالَ أَبُوْ حَاتِمٍ مَحَلُّهُ عِنْدِيْ مَحَلُّ الصِّدْقِ صَالِحُ الحَْدِيْثِ وَلَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ الحَْافِظَ وَقَالَ أَبُوْ جَعْفَرٍ العُقَيْلِيُّ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ إِلَّا سُوْءُ الْحِفْظِ وَقَالَ الدَّارُقُطْنِيُّ فِيْ حِفْظِهِ شَيْءٌ وَأَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ فِيْ صَحِيْحِهِ مَقْرُوْنًا بِغَيْرِهِ وَأَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ قَالَ الذَّهَبِيُّ ثَبَتَ فِيْ الْقِرَاءَةِ وَهُوَ فِيْ الحَْدِيْثِ دُوْنَ الثَّبَتِ صَدُوْقٌ بِهِمْ وَهُوَ حَسَنُ الْحَدِيْثِ وَالْحَاصَلُ أَنَّ عَاصِمٌ بْنِ بَهْدَلَةٌ ثِقَةٌ عَلَى رَأْيِ أَحْمَدَ وَأبَيْ زَرْعَةَ وَحُسْنُ الْحَدِيْثِ صَالِحُ اْلِاحْتِجَاجِ عَلَى رَأْيِ غَيْرِهِمَا وَلمَْ يَكُنْ فِيْهِ إِلَّا سُوْءُ الْحَفْظِ فَرَدُّ الْحَدِيْثِ بِعَاصِمٍ لَيْسَ مِنْ دَأْبِ الْمُنْصِفِيْنَ عَلىَ أَنَّ الْحَدِيْثَ قَدْ جَاءَ مِنْ غَيْرِ طَرِيْقِ عَاصِمٍ أَيْضًا فَارْتَفَعَتْ عَنْ عَاصِمٍ مَظَنَّةُ الْوَهْمِ وَاللهُ أَعْلَمُ.( عون المعبود، جـ 9/ صـ 319) و (عون المعبود، جـ 9/ صـ 317) و (عقد الدرر في اخبار المنتظر، جـ 1/ صـ7)

وَتَعَسَّفَ بَعْضُ الشِّيْعَةِ فَقًَالُوْا اِنَّ هَذَا تَحْرِيْفٌ وَالصَّوَابُ اِسْمُ اَبِيْهِ اِسْمُ اِبْنِيْ –بِالنُّوْنِ-يِعْنِيْ الْحَسَنَ اَوْ اِنَّ الْمُرَادَ بِاَبِيْهِ جَدُّهُ يَعْنِيْ الْحُسَيْنَ وَالْمُرَادُ بِاسْمِهِ يَعْنِيْ كُنْيَتَهُ فَإِنَّ كُنْيَةَ الْحُسَيْنِ اَبُوْ عَبْدِ اللهِ فَمَعْنَاهُ اَنَّ كُنْيَةَ جَدِّهِ الْحُسَيْنُ تُوَافِقُ اِسْمَ وَلَدِ النَّبِيْ صّلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ لِاعْتِقَادِهِمْ اِنَّهُ مُحَمَّدٌ بْنِ الْحَسَنِ اْلعَسْكَرِيِّ . وَهُوَ باَطَلٌ مِنْ وُجُوْهٍ : اَوَّلًا فَلِهًذِهِ التَّعَسُّفَاتِ ثَاِنيًا: فَإِنَّ مُحَمَّدٌ بْنِ حَسَنٍ هَذَا مَاتَ وَاَخَذَ عَمُّهُ جَعْفَرُ مِيْرَاثَ اَبِيْهِ الْحَسَنِ ثَاِلثًا: فَلِأَنَّ الْمَهْدِيَّ يُبَايِعُ وَهُوَ ابْنُ اَرْبَعِيْنَ سَنَةً اَوْ اَقَلُّ وَلَوْ كَانَ هُوَ لَزَادَ عَنْ سَبْعِ مِائَةِ سَنَةٍ. رَابِعًا: فَلِأَنَّ مَوْلِدَ الْمَهْدِيِّ الْمَدِيْنَةُ بِخِلاَفِهِ.خَامِسًا: فَإِنَّ رِوَايَةَ ابْنِ الْمُنَادِيِّ عَنْ عَلِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: (فَيَجِيْئُ اللهُ بِالْمَهْدِيِّ مَحََمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ ) بَلْ وَكَثِيْرٌ مِنْ اْلاَحَادِيْثِ كَثِيْرَةٌ فِيْ رَدِّ مَاقَاُلوْا. وَوُجُوْهٍ أَخَرَ لَانُطَيْلُ الْكَلَامَ بِذِكْرِهَا. (تَنْبِيْهٌ) وَقَعَ لِلشَّيْخِ عَبْدِ الوَهَّابِ الشَّعْرَانِيْ فِيْ كِتَابِ الْيَوَاقِِيْتِ وَالْجَوِاهِرِ : اِنَّهُ مَشَى عَلىَ هَذَاالْقََوْلِ وَنَسبَهُ لَلْفُتُوْحَاتِ الْمَكِّيَةِ. وَسَيِأْتِيْ كَلَامُ اْلفُتُوْحَاتِ وَلَيَْس فِيْهِ ذَلِكَ بَلِ الَّذِيْ فِيْهِ هُوَ اَنَّ الْمَهْدِيَّ مِنْ اَوْلَادِ الْحَسَنِ  وَلَا شَكَّ اَنَّ الْعَسْكَرِيَّ مِنْ اَوْلَادَ الْحُسَيْنِ فَمَا فِيْ الْفُتُوْحَاتِ اَعَمُّ مِمَّا نُسِبَ اِلَيْهَا.وَالظَّاهِرُ اَنَّ هَذَا مَدْسُوْسٌ عَلَى الشَّعْرَانِيْ  وَيُؤَيِّدُ فِيْ حَيِاتِهِ لَمْ يُحَرِّرْ الْكِتََابَ الْمَذْكُوْرَ وَاِنَّهُ قَالَ فِيْهِ : لَااُحِلُّ لِأَحَدٍ اَنْ يَرْوِىْ عَنِّيْ هَذَا اْلكِتَابَ حَتّّى يُعَرِّضُهُ عَلَى عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِيْنَ وَيُجِيْزُوْا مُا فِيٍهِ. وَقَدْ وَقَعَ مَا خَافَ مِنْهُ فَدَسّّ عَلِيْهِ مَذْهَبُ الشِّيْعَةِ.(الاشاعة لأشراط الساعة، صـ 177) و (اليواقيت والجواهر للامام الشعراني صـ 143) و (عون المعبود جـ 9/ صـ 318)